DragonBall Z: Battle of Gods (ăƒ‰ăƒ©ă‚ŽăƒłăƒœăƒŒăƒ«Z 焞ず焞, Doragon Bƍru Zetto: Kami to Kami?, litt. : Dragon Ball Z : dieu et dieu) est le 18 e film d'animation japonais de l'univers Dragon Ball, sorti le 30 mars 2013 au Japon.RĂ©alisĂ© par Masahiro Hosoda, c'est le premier film japonais disponible au format IMAX [1].. Akira Toriyama, le crĂ©ateur d'origine, est impliquĂ© LeDieu de la destruction de l'univers 6 : Son nom est Champa !, Épisode 1 de la Saison 3 de Dragon Ball Super, une sĂ©rie TV lancĂ©e en 2015. La Terre vit des jours paisibles aprĂšs la bataille contre Freezer. GokĂ» et VĂ©gĂ©ta retournent sur la planĂšte de Beerus pour s'entrainer, et Champa dĂ©barque. Combatloyal/combat dĂ©loyal. Les nombreux combats racontĂ©s par les Ă©popĂ©es mythologiques, telles que la guerre des Pandavas contre les Kauravas ou la guerre de Troie, exposent une morale qu’on retrouve dans la chevalerie du Moyen Âge et qu’on pourrait rĂ©sumer par deux mots : combat loyal. Cela veut dire, notamment, un combat : Lesanimaux sont surtout figurĂ©s comme montures des divinitĂ©s mais quelques uns sont prĂ©sents en tant qu’attributs dans les statues. Mriga, attribut de Shiva, cet animal est considĂ©rĂ© comme magique en Inde : lorsque elle est sculptĂ©e avec Shiva, debout, bien campĂ©e sur deux jambes arriĂšres, elle indique sa maĂźtrise des forces de la ArĂšsest le dieu grec de la Guerre, de la Violence, de la BrutalitĂ©, du Carnage, de la Soif de Combat, des Railleries et de la Rage. Fils de Zeus et HĂ©ra, il est le frĂšre d'HĂ©phaĂŻstos, HĂ©bĂ© et Ilithyie. Son Ă©quivalent romain est Mars. ArĂšs est le fils de Zeus et HĂ©ra. Il fut Ă©levĂ© en Thrace par ThĂ©ra, une nymphe des montagnes, avant de prendre sa place sur l'Olympe. 93hF1Eh. Au fil des siĂšcles, et Ă  de nombreuses reprises, les serviteurs de Dieu ont posĂ© certaines questions Quand Dieu mettra-t-Il fin Ă  la mĂ©chancetĂ© ? », Quand Ă©liminera-t-Il l’influence de Satan ? », Quand l’inhumanitĂ© de l’homme pour son prochain cessera-t-elle ? ». Lisons la rĂ©ponse Ă  ces questions. Jean a Ă©crit Puis je vis dans le ciel un autre signe, grand et admirable sept anges, qui tenaient sept flĂ©aux, les derniers, car par eux s’accomplit la colĂšre de Dieu... L’un des quatre ĂȘtres vivants donna aux sept anges sept coupes d’or, pleines de la colĂšre du Dieu qui vit...» Apocalypse 151 ; Apocalypse 157. Avant d’examiner la nature de cette phase finale des chĂątiments divins sur les ĂȘtres humains qui ont refusĂ© de se repentir Apocalypse 169 ; Apocalypse 1611, nous devons comprendre le cadre de ces flĂ©aux. Comme nous l’avons vu plus haut, ceux qui adorent la bĂȘte et son image feront l’objet de l’indignation divine que ces 7 derniers flĂ©aux reprĂ©sentent. De plus, ces flĂ©aux s’abattront dans leur totalitĂ© devant l’Agneau » Apocalypse 149-10. Ces paroles indiquent que la totalitĂ© des 7 derniers flĂ©aux aura lieu sur une courte pĂ©riode. Lorsque Christ descendra des nuĂ©es, tout Ɠil le verra » Apocalypse 17 ; Ă  comparer avec Actes 19-11. Ces versets sous-entendent que, lorsque ces chĂątiments s’abattront, l’implication directe du Christ sera Ă©vidente pour le monde entier. Il importe de se souvenir que ces sept derniers flĂ©aux correspondent aux aspects finaux de la septiĂšme trompette, ou au troisiĂšme malheur comprenant le retour du Christ Apocalypse 1114-15. L’un des objectifs de Son retour est d’exterminer ceux qui dĂ©truisent la terre » Apocalypse 1118. En d’autres termes, JĂ©sus Ă  l’intention de superviser personnellement la phase finale de la destruction du royaume de Satan. Les 7 derniers flĂ©aux complĂšteront la destruction et le chĂątiment divins du systĂšme de gouvernement, de la culture et de la religion sataniques qui dĂ©butĂšrent dans l’ancienne Babylone. Comment Dieu conclura-t-Il cette phase de Son plan ? Quel impact son exĂ©cution aura-t-il sur les nations ? Le plan divin consistant Ă  dĂ©truire le royaume de Satan — en se concentrant sur sa ville principale, Babylone la Grande — a pour but de modifier les pratiques et les modĂšles de culte du monde entier. Lorsqu’Il aura accompli cette destruction, toutes les nations viendront, et t’adoreront [adoreront Dieu] » Apocalypse 154. Ce sera un retournement colossal. Pourquoi cela ? Parce que lorsque les flĂ©aux commencent Ă  s’abattre, ces pays sont submergĂ©s par l’adoration de la bĂȘte et son image » Apocalypse 1411. Ce qui comprend le fait d’adorer les dĂ©mons, et les idoles d’or, d’argent, d’airain, de pierre et de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher » Apocalypse 920. Non seulement le royaume de Satan doit ĂȘtre dĂ©truit, mais les citoyens de tous les pays doivent comprendre que Dieu, qui a donnĂ© les Dix Commandements Ă  l’ancien IsraĂ«l, est responsable de cette destruction. Il importe qu’ils comprennent que les dieux et les idoles qu’ils servent n’ont absolument aucun pouvoir devant le Dieu auquel ils ont refusĂ© d’obĂ©ir. Les chapitres 16-20 de l’Apocalypse nous fournissent des dĂ©tails sur la maniĂšre dont le Dieu Vivant accomplit cela. Les 7 derniers flĂ©aux Et j’entendis une voix forte qui venait du temple, et qui disait aux sept anges Allez, et versez sur la terre les sept coupes de la colĂšre de Dieu » Apocalypse 161. Dieu a soigneusement choisi chacun de ces 7 chĂątiments. Chacun d’eux fera en sorte que le royaume de la bĂȘte rĂ©colte ce qu’elle aura semĂ©. Chacun d’eux est directement liĂ© aux pĂ©chĂ©s de ce systĂšme inique en tant que tel, de ce systĂšme consacrĂ© Ă  la jouissance des plaisirs et des richesses au mĂ©pris des maux qu’ils infligent aux autres. Notez l’attitude des gens, en gĂ©nĂ©ral, dans les derniers jours ». Paul les dĂ©crit comme Ă©tant Ă©goĂŻstes, amis de l’argent... intempĂ©rants, cruels... aimant le plaisir plus que Dieu, ayant l’apparence de la piĂ©tĂ©, mais reniant ce qui en fait la force » 2 TimothĂ©e 31-5. Il les dĂ©crit comme obsĂ©dĂ©s par la connaissance, mais manquant terriblement de comprĂ©hension — apprenant toujours et ne pouvant jamais arriver Ă  la connaissance de la vĂ©ritĂ© » 2 TimothĂ©e 37. Voila bien une sociĂ©tĂ© fourvoyĂ©e de fond en comble ! Bon nombre de ceux qui ont compris et pratiquĂ© ce qui est vrai et juste ont Ă©tĂ© persĂ©cutĂ©s et mis Ă  mort parce qu’ils ne se conformaient pas aux attitudes et aux opinions tordues de cette sociĂ©tĂ©. Dieu rĂ©vĂšle qu’Il va toucher l’esprit des gens destructeurs en leur faisant rĂ©colter ce qu’ils ont semĂ©. C’est prĂ©cisĂ©ment ce que les 7 derniers flĂ©aux accompliront. Le premier alla, et il versa sa coupe sur la terre. Et un ulcĂšre malin et douloureux frappa les hommes qui avaient la marque de la bĂȘte et qui adoraient son image » Apocalypse 162. Leur culte vain — leur apparence de piĂ©tĂ© dĂ©nuĂ©e de conviction — a Ă©tĂ© la cause majeure des souffrances infligĂ©es aux serviteurs de Dieu. Aussi le premier flĂ©au rend-il cette angoisse Ă  ceux qui l’ont causĂ©e. Le second versa sa coupe dans la mer. Et elle devint du sang, comme celui d’un mort ; et tout ĂȘtre vivant mourut, tout ce qui Ă©tait dans la mer » Apocalypse 163. Le royaume de la bĂȘte a exĂ©cutĂ© systĂ©matiquement les serviteurs de Dieu. La mer devient maintenant une mer de sang. Les rĂ©gions cĂŽtiĂšres trĂšs peuplĂ©es seront imprĂ©gnĂ©es de la puanteur du sang et des poissons morts. Le Christ, Ă  Son retour, forcera ceux qui ont donnĂ© leur suffrage aux guerres menĂ©es contre Ses serviteurs Ă  ĂȘtre enveloppĂ© par la rĂ©pugnance de la mort. Le troisiĂšme versa sa coupe dans les fleuves et dans les sources d’eaux. Et ils devinrent du sang. Et j’entendis l’ange des eaux qui disait Tu es juste, toi qui es, et qui Ă©tais ; tu es saint, parce que tu as exercĂ© ce jugement. Car ils ont versĂ© le sang des saints et des prophĂštes, et tu leur a donnĂ© du sang Ă  boire ils le mĂ©ritent. Et j’entendis un autre ange qui, de l’autel, disait Oui, Seigneur, Dieu tout-puissant, tes jugements sont vĂ©ritables et justes » Apocalypse 164-7. Rappelez-vous que tout ceci se passe trĂšs rapidement, devant les saints anges et devant l’Agneau » Apocalypse 1410. Le quatriĂšme versa sa coupe sur le soleil. Et il lui fut donnĂ© de brĂ»ler les hommes par le feu ; les hommes furent brĂ»lĂ©s par une grande chaleur, et ils blasphĂ©mĂšrent le nom du Dieu qui a l’autoritĂ© sur ces flĂ©aux, et ils ne se repentirent pas pour lui donner gloire » Apocalypse 168-9. Le royaume de Satan est fondĂ©e sur une apparence de piĂ©tĂ© » 2 TimothĂ©e 35 qui n’a cessĂ© de remplacer les commandements de Dieu par des traditions datant de l’ancienne Babylone. Son royaume a Ă©tĂ© faire la guerre... Ă  ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui retiennent le tĂ©moignage de JĂ©sus » Apocalypse 1217. Notre coutume moderne de remplacer le sabbat du septiĂšme jour de la Bible par le dimanche — jour dĂ©diĂ© Ă  l’origine par les paĂŻens, pour adorer le soleil, reprĂ©sente un exemple Ă©vident de ce genre de culte. Dieu, qui contrĂŽle tout, en tout lieu, fera en sorte que se tourne, contre ce royaume, ce soleil que les gens adorent toujours, mĂȘme sans s’en rendre compte. ParallĂšlement, la coutume d’observer NoĂ«l provient d’une vieille tradition consistant Ă  cĂ©lĂ©brer la renaissance annuelle du soleil, au solstice d’hiver. Pratiquement toute encyclopĂ©die vous le dira le 25 dĂ©cembre Ă©tait cĂ©lĂ©brĂ©, dans d’anciennes religions paĂŻennes, pour commĂ©morer la naissance du soleil, et cette date fut ensuite adoptĂ©e comme la prĂ©tendue naissance du Christ. JĂ©sus condamna les gens de Son Ă©poque pour substituer leurs traditions humaines aux commandements divins C’est en vain qu’ils m’honorent, en donnant des prĂ©ceptes qui sont des commandements d’hommes... Vous rejetez fort bien le commandement de Dieu, pour garder votre tradition » Marc 77 ; Marc 79. Le cinquiĂšme versa sa coupe sur le trĂŽne de la bĂȘte. Et son royaume fut couvert de tĂ©nĂšbres. Les hommes se mordaient la langue de douleur ; ils blasphĂ©mĂšrent le Dieu du ciel Ă  cause de leurs douleurs et de leurs ulcĂšres, et ils ne se repentirent pas de leurs Ɠuvres » Apocalypse 1610-11. Dieu ajoute maintenant la terreur de l’obscuritĂ© totale Ă  la douleur des ulcĂšres, Ă  la puanteur du sang et Ă  la chaleur insupportable qu’ils connaissent dĂ©jĂ . L’obscuritĂ© est un flĂ©au mĂ©ritĂ©, vu les tĂ©nĂšbres spirituelles dans lesquelles la bĂȘte a plongĂ© la terre. Les nations se rassemblent pour combattre le Christ Le sixiĂšme versa sa coupe sur le grand fleuve, l’Euphrate. Et son eau tarit, pour prĂ©parer la voie aux rois qui viennent de l’Orient. Je vis sortir de la gueule du dragon, de la gueule de la bĂȘte, et de la bouche du faux prophĂšte, trois esprits impurs, semblables Ă  des grenouilles. Car ce sont des esprits de dĂ©mons, qui font des prodiges, et qui vont vers les rois de toute la terre, afin de les rassembler pour le combat du grand jour du Dieu tout-puissant... Ils les rassemblĂšrent dans le lieu appelĂ© en hĂ©breu HarmaguĂ©don » Apocalypse 1612-16. N’oublions pas que les 7 derniers flĂ©aux reprĂ©sentent le paroxysme de la 7e trompette, appelĂ©e aussi 3e malheur. Comme nous l’avons vu plus haut, la 6e trompette le 2e malheur inaugure le commencement d’un conflit militaire mondial. En prĂ©vision de l’apparition du Christ sur les nuĂ©es, Dieu a permis Ă  Satan et Ă  ses dĂ©mons de crĂ©er des signes apparemment miraculeux pour inciter les dirigeants du monde Ă  envoyer leurs armĂ©es dans la Terre Promise. L’objectif de Satan a toujours Ă©tĂ© de combattre le Christ Ă  Son retour, avec les armĂ©es du monde. Ces armĂ©es sont maintenant rassemblĂ©es Ă  Megiddo, sur une vaste plaine Ă  quelque 90 km au nord de JĂ©rusalem. La bataille finale, devant avoir lieu Ă  JĂ©rusalem Zacharie 14, est sur le point de commencer. Le septiĂšme versa sa coupe dans l’air. Et il sortit du temple, du trĂŽne, une voix forte qui disait C’en est fait ! » Apocalypse 1617. Tous les efforts divins en vue de faire entendre raison aux ĂȘtres humains prennent maintenant fin. L’humanitĂ© refuse toujours de se repentir. Au moment oĂč le Sauveur des hommes descend sur terre, Jean explique que Dieu se souvient de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de son ardente colĂšre » Apocalypse 1619. Sa colĂšre s’accomplit en partie par ...un grand tremblement de terre, tel qu’il n’y en avait jamais eu depuis que l’homme est sur la terre » Apocalypse 1618. Les Ăźles et les montagnes s’enfuient, la terre est animĂ©e d’un grand tremblement Apocalypse 1620. Notez ce qui accompagne ces gigantesques convulsions de notre planĂšte Et une grosse grĂȘle, dont les grĂȘlons pesaient un talent [50 kg, environ], tomba du ciel sur les hommes » Apocalypse 1621. Le royaume babylonien moderne de Satan est systĂ©matiquement dĂ©moli. Babylone la grande est dĂ©truite Les chapitres 17 Ă  19 expliquent la raison pour laquelle la ville prostituĂ©e est dĂ©truite. Et ils dĂ©crivent en outre le sort des armĂ©es que Satan a persuadĂ©es de combattre le Christ lors de Sa descente sur la montagne des Oliviers, Ă  proximitĂ© de la vieille ville de JĂ©rusalem. L’influence qu’a Satan sur l’humanitĂ©, et plus particuliĂšrement sur le royaume de la bĂȘte, Ă©mane de la grande [ville] prostituĂ©e qui est assise sur les grandes eaux. C’est avec elle que les rois de la terre se sont livrĂ©s Ă  la dĂ©bauche, et c’est du vin de sa dĂ©bauche que les habitants de la terre se sont enivrĂ©s » Apocalypse 171-2. Elle est devenue une habitation de dĂ©mons, un repaire de tout esprit impur... » Apocalypse 182. L’hĂ©ritiĂšre moderne de l’ancienne religion Ă  mystĂšres de Babylone, la ville de Rome, est dĂ©crite comme ivre du sang des saints et du sang des tĂ©moins de JĂ©sus » Apocalypse 176. Plus que toute autre ville, Rome, sous l’influence d’un grand systĂšme religieux, a orchestrĂ© la persĂ©cution et le martyr de ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de JĂ©sus » Apocalypse 1412. ReprĂ©sentĂ©e comme une prostituĂ©e chevauchant la bĂȘte — l’empire de 10 rois dont elle est le centre culturel et spirituel — cette ville infĂąme a exercĂ© une influence considĂ©rable sur des peuples, des foules, des nations, et des langues » Apocalypse 1715. Pendant un certain temps, elle a joui du statut et de la rĂ©putation d’ĂȘtre la grande ville qui a la royautĂ© sur les rois de la terre » Apocalypse 1718. NĂ©anmoins, Ă  la fin, ses rapports avec les dirigeants politiques du monde s’aigriront. Les rois soutenant son influence Ă©norme finiront par la mĂ©priser. Peut-ĂȘtre finiront-ils par se rendre compte que Dieu n’est pas avec elle, et que ses prĂ©tentions d’avoir l’appui de Dieu ne sont qu’un mensonge. Quelle qu’en soit la raison, Ils se retourneront contre elle, et chercheront Ă  se venger. Les dix cornes que tu as vues et la bĂȘte haĂŻront la prostituĂ©e, la dĂ©pouilleront et la mettront Ă  nu ; elles mangeront ses chairs, et la consumeront par le feu. Car Dieu a mis dans leur cƓur d’exĂ©cuter son dessein, un mĂȘme dessein, et de donner leur royautĂ© Ă  la bĂȘte, jusqu’à ce que les paroles de Dieu soient accomplies » Apocalypse 1716-17. Le chapitre 18 dĂ©crit la rĂ©action d’une grande partie des individus les plus influents du monde — notamment les dirigeants et les marchands — qui sera de brĂ»ler la ville puissante. Et tous les rois de la terre, qui se sont livrĂ©s avec elle Ă  la dĂ©bauche et au luxe, pleureront et se lamenteront Ă  cause d’elle, quand ils verront la fumĂ©e de son embrasement... ils diront Malheur ! Malheur ! La grande ville, Babylone, la ville puissante ! En une seule heure est venu ton jugement ! Et les marchands de la terre pleurent et sont dans le deuil Ă  cause d’elle... » Apocalypse 189-11. Les aspects commerciaux du royaume de Satan, tels qu’ils sont dĂ©crits au verset 18, reflĂštent le favoritisme et la cupiditĂ© de tout le systĂšme. Ceux qui en ont profitĂ© le plus comprennent les marchands... qui se sont enrichis par elle... tous les pilotes... et tous ceux qui exploitent la mer » Apocalypse 1815 ; Apocalypse 1817. Tes marchands Ă©taient les grands de la terre, toutes les nations ont Ă©tĂ© sĂ©duites par tes enchantements » Apocalypse 1823. Avec sa chute, la culture de l’empire de Satan s’écroule. Son royaume se dĂ©sintĂšgre. Dieu a averti Son peuple de ne pas se laisser entraĂźner par ce systĂšme inique, de crainte que lui aussi ne devienne victime de sa destruction. Et j’entendis du ciel une autre voix qui disait Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que... vous n’ayez point de part Ă  ses flĂ©aux. Car ses pĂ©chĂ©s se sont accumulĂ©s jusqu’au ciel, et Dieu s’est souvenu de ses iniquitĂ©s. Payez-la comme elle a payĂ©, et rendez-lui au double selon ses Ɠuvres. Dans la coupe oĂč elle a versĂ©, versez-lui au double. Autant elle s’est glorifiĂ©e et plongĂ©e dans le luxe, autant donnez-lui de tourment et de deuil... elle sera consumĂ©e par le feu. Car il est puissant, le Seigneur Dieu qui l’a jugĂ©e » Apocalypse 184-8. Il est dit Ă  toute la CrĂ©ation Ciel, rĂ©jouis-toi sur elle ! Et vous, les saints, les apĂŽtres, et les prophĂštes, rĂ©jouissez-vous aussi ! Car Dieu vous a fait justice en la jugeant » Apocalypse 1820. Le thĂšme de la rĂ©jouissance continue dans le chapitre suivant AprĂšs cela, j’entendis dans le ciel comme la voix forte d’une foule nombreuse qui disait AllĂ©luia ! Le salut, la gloire et la puissance sont Ă  notre Dieu, parce que ses jugements sont vĂ©ritables et justes ; car il a jugĂ© la grande prostituĂ©e qui corrompait la terre par sa dĂ©bauche, et il a vengĂ© le sang de ses serviteurs en le redemandant de sa main » Apocalypse 191-2. La victoire du Christ Puis Jean dĂ©crit le retour magnifique du Christ Ă  JĂ©rusalem Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s’appelle FidĂšle et VĂ©ritable, et il juge et combat avec justice... Son nom est la Parole de Dieu. Les armĂ©es qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revĂȘtues d’un fin lin, blanc, pur. De sa bouche sortait une Ă©pĂ©e aiguĂ«, pour frapper les nations ; il les paĂźtra avec une verge de fer ; et il foulera la cuve du vin de l’ardente colĂšre du Dieu tout-puissant. Il avait sur son vĂȘtement et sur sa cuisse un nom Ă©crit ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS » Apocalypse 1911-16. N’oublions pas que Satan a rassemblĂ© les armĂ©es des nations Ă  JĂ©rusalem, pour combattre le Christ Apocalypse 1919. À ce stade, Dieu accorde Ă  Satan la libertĂ© d’instiguer l’ultime rĂ©bellion. Toutefois, mĂȘme dans sa rĂ©bellion, Satan accomplit le dessein divin. Dieu veut que l’on apprenne que toutes les armĂ©es de la terre ne sont rien, comparĂ©es Ă  la puissance de Son Roi — du Messie conquĂ©rant — qui revient Ă  la ville sainte, Ă  JĂ©rusalem. Il y a longtemps, Dieu a prophĂ©tisĂ© Je rassemblerai toutes les nations pour qu’elles attaquent JĂ©rusalem... L’Éternel paraĂźtra, et il combattra ces nations, comme il combat au jour de la bataille. Ses pieds se poseront en ce jour sur la montagne des Oliviers, qui est vis-Ă -vis de JĂ©rusalem, du cĂŽtĂ© de l’orient ; la montagne des Oliviers se fendra par le milieu, Ă  l’orient et Ă  l’occident, et il se formera une trĂšs grande vallĂ©e... » Zacharie 142-4. Il ajoute L’Éternel sera roi de toute la terre ; en ce jour-lĂ , l’Éternel sera le seul ÉTERNEL, et son nom sera le seul nom » Zacharie 149. Notez le Christ S’opposant aux armĂ©es ennemies Voici la plaie dont l’Éternel frappera tous les peuples qui auront combattu contre JĂ©rusalem Leur chair tombera en pourriture tandis qu’ils seront sur leurs pieds, leurs yeux tomberont en pourriture dans leurs orbites, et leur langue tombera en pourriture dans leur bouche. En ce jour-lĂ , l’Éternel produira un grand trouble parmi eux ; l’un saisira la main de l’autre, et ils lĂšveront la main les uns sur les autres. Juda combattra aussi dans JĂ©rusalem, et l’on amassera les richesses de toutes les nations d’alentour, l’or, l’argent, et des vĂȘtements en trĂšs grand nombre » Zacharie 1412-14. Un ange rassemble ensuite les oiseaux de proie pour qu’ils se dĂ©lectent de la chair des armĂ©es Apocalypse 1917-18 ; Apocalypse 1921. Puis la bĂȘte fut prise, et avec elle le faux prophĂšte, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait sĂ©duit ceux qui avaient pris la marque de la bĂȘte et adorĂ© son image. Ils furent tous les deux jetĂ©s vivants dans l’étang ardent de feu et de soufre » Apocalypse 1920. Voir Satan, le grand imposteur, p 27. Lorsque le royaume de la bĂȘte est dĂ©mantelĂ© et dĂ©truit, Satan et ses dĂ©mons doivent ĂȘtre mis hors d’état de nuire, afin qu’ils ne puissent plus sĂ©duire et manipuler qui que ce soit. Par consĂ©quent, un ange saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans. Il le jeta dans l’abĂźme, ferma et scella l’entrĂ©e au-dessus de lui, afin qu’il ne sĂ©duise plus les nations, jusqu’à ce que les mille ans soient accomplis » Apocalypse 202-3. Le contrĂŽle qu’exerce Satan sur le prĂ©sent siĂšcle mauvais » Galates 14 ; 1 Jean 519 cesse alors, pour 1000 ans. La bataille pour le contrĂŽle de la terre est terminĂ©e. Christ fait de Ses saints des co-dirigeants Alors commence le rĂšgne millĂ©naire paisible de Christ. Jean voit JĂ©sus rĂ©compensant Ses saints pour les souffrances qu’ils ont endurĂ©es aux mains de Satan et de son systĂšme babylonien. Jean observe, et les martyrs revinrent Ă  la vie, et ils rĂ©gnĂšrent avec Christ pendant mille ans » Apocalypse 204 ; voir aussi Apocalypse 2212. À mesure que Ses fidĂšles serviteurs hĂ©ritent la vie Ă©ternelle lors de leur rĂ©surrection, JĂ©sus commence Ă  accomplir Sa parole leur promettant de rĂ©gner avec Lui. Il a promis À celui qui vaincra, et qui gardera jusqu’à la fin mes Ɠuvres, je donnerai autoritĂ© sur les nations » et Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trĂŽne, comme moi j’ai vaincu et me suis assis avec mon PĂšre sur son trĂŽne » Apocalypse 226 ; Apocalypse 321. Heureux et saints ceux qui ont part Ă  la premiĂšre rĂ©surrection ! », Ă©crit Jean. La seconde mort n’a point de pouvoir sur eux ; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils rĂ©gneront avec lui pendant mille ans » Apocalypse 206. Daniel observa cette merveilleuse occasion dans une vision Le rĂšgne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnĂ©s au peuple des saints du TrĂšs-Haut. Son rĂšgne est un rĂšgne Ă©ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obĂ©iront » Daniel 72-7. Il s’agit ici du dĂ©but de l’ùre merveilleuse souvent appelĂ©e par les Ă©tudiants de la Bible le Millenium. Si vous voulez en savoir plus sur le rĂšgne millĂ©naire du Christ, nous vous proposons nos brochures gratuites, intitulĂ©es L’Évangile du Royaume » et Quelle est votre destinĂ©e ? » Le jugement final Satan sera donc liĂ© durant le Millenium. Toutefois, nous lisons aussi AprĂšs cela, il faut qu’il soit dĂ©liĂ© pour un peu de temps » Apocalypse 203. Pendant le Millenium, beaucoup d’enfants naĂźtront et, en grandissant, ils ne subiront pas l’influence de Satan. La voie divine sera la seule qu’ils aient jamais connue. Or, l’Écriture indique que Dieu Ă©prouve les ĂȘtres humains, pour savoir si leur obĂ©issance vient du cƓur DeutĂ©ronome 82 ; Apocalypse 210. L’un des moyens dont Il Se sert pour le savoir est de leur permettre de choisir entre le bien et le mal DeutĂ©ronome 3019. Jean indique que c’est ce qui se produira Ă  la fin du Millenium. Notez ce qui se produira Quand les mille ans seront accomplis, Satan sera relĂąchĂ© de sa prison. Et il sortira pour sĂ©duire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler pour la guerre ; leur nombre est comme le sable de la mer. Ils montĂšrent Ă  la surface de la terre, et ils investirent le camp des saints et la ville bien-aimĂ©e. Mais un feu descendit du ciel, et les dĂ©vora » Apocalypse 207-9. Dieu ne rĂ©vĂšle pas si ce sera le seul test qu’Il donnera pendant le Millenium, pour sĂ©parer les hypocrites des personnes sincĂšres. Ce qui est certain, c’est que ce sera le dernier test, et le plus significatif, des 1000 ans. Il fera partie intĂ©grante du processus du jugement. Puis Satan sera liĂ© dĂ©finitivement Et le diable, qui les sĂ©duisait, fut jetĂ© dans l’étang de feu et de soufre, oĂč sont [avaient Ă©tĂ© jetĂ©s] la bĂȘte et le faux prophĂšte. Ils seront tourmentĂ©s [il sera tourmentĂ©] jour et nuit, aux siĂšcles des siĂšcles » Apocalypse 2010. Il ne pourra plus jamais sĂ©duire qui que ce soit. Une seconde rĂ©surrection Le processus du jugement n’est cependant pas fini. Ceux qui sont morts sans se repentir avant le retour du Christ doivent ĂȘtre jugĂ©s. Dans ce jugement final, la misĂ©ricorde et la sagesse divines deviennent encore plus Ă©videntes. Nous savons que les chrĂ©tiens fidĂšles sont ressuscitĂ©s au retour du Christ, au dĂ©but du Millenium. Leur rĂ©surrection est la premiĂšre rĂ©surrection Apocalypse 205. Les morts qui sont ressuscitĂ©s pour apparaĂźtre devant le trĂŽne » de Dieu Apocalypse 2012, quand les mille ans seront accomplis » Apocalypse 207, n’ont jamais eu la possibilitĂ© de connaĂźtre pleinement Dieu et Ses voies. Ils n’ont jamais compris ce que signifie se repentir de ses pĂ©chĂ©s. Sont-ils ressuscitĂ©s pour ĂȘtre dĂ©finitivement condamnĂ©s? AssurĂ©ment pas ! Veuillez noter le rĂŽle de cette seconde rĂ©surrection Ă  l’état physique Puis je vis un grand trĂŽne blanc, et celui qui Ă©tait assis dessus. La terre et le ciel s’enfuirent devant sa face, et il ne fut plus trouvĂ© de place pour eux. Et je vis les morts, les grands et les petits, qui se tenaient devant le trĂŽne. Des livres [ceux de la Bible] furent ouverts. Et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie. Et les morts furent jugĂ©s selon leurs Ɠuvres, d’aprĂšs ce qui Ă©tait Ă©crit dans ces livres » Apocalypse 2011-12. Ils sont ressuscitĂ©s, puis jugĂ©s d’aprĂšs les critĂšres bibliques — en fonction de leur rĂ©action envers les Ă©claircissements spirituels qu’ils reçoivent pour la premiĂšre fois. Le mot traduit par livres dans ce passage est biblia. C’est de la racine de ce mot grec que nous puisons le mot français Bible. Lorsque Dieu ressuscite ces personnes-lĂ , Il leur explique le sens des Saintes Écritures. Lorsqu’elles rĂ©agissent de façon positive Ă  cette connaissance, et se repentent, leurs noms peuvent aussi ĂȘtre Ă©crits dans le livre de vie. Par contre, notez ce qu’il advient de ceux qui — aprĂšs avoir Ă©tĂ© ressuscitĂ©s et avoir pleinement compris ce que Dieu attend d’eux — refusent toujours de se repentir Quiconque ne fut pas trouvĂ© Ă©crit dans le livre de vie fut jetĂ© dans l’étang de feu » Apocalypse 2015. Le chĂątiment des incorrigibles D’autres passages indiquent qu’un troisiĂšme groupe doit ĂȘtre ressuscitĂ© et ĂȘtre inclus dans cette destruction dĂ©finitive des mĂ©chants dans l’étang de feu. JĂ©sus a dit que certains feraient exprĂšs, en pleine connaissance de cause, de mĂ©priser dĂ©libĂ©rĂ©ment la connaissance spirituelle que Dieu leur permettrait d’avoir en ouvrant leurs esprits. Ce blasphĂšme dĂ©libĂ©rĂ© contre le Saint-Esprit », a-t-Il expliquĂ©, ne sera pas pardonnĂ© ni dans ce siĂšcle ni dans le siĂšcle Ă  venir » Matthieu 1231-32. Il est en outre Ă©crit que tous ceux qui sont dans les sĂ©pulcres entendront sa voix [celle du Christ], et en sortiront. Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, mais ceux qui auront fait le mal ressusciteront pour le jugement » Jean 528-29. MĂȘme ceux qui ont rejetĂ© toutes les occasions qu’ils ont eues de se repentir et d’ĂȘtre pardonnĂ©s, doivent aussi ĂȘtre ressuscitĂ©s des morts au jour du jugement. Ces personnes-lĂ  ont dĂ©libĂ©rĂ©ment rejetĂ© la voie divine — mĂȘme aprĂšs avoir Ă©tĂ© une fois Ă©clairĂ©s », mĂȘme aprĂšs avoir goĂ»tĂ© le don cĂ©leste » et avoir eu part au Saint-Esprit » HĂ©breux 64-6. Voila des individus qui ont eu leurs pĂ©chĂ©s pardonnĂ©s et qui ont reçu le Saint-Esprit, mais qui, par la suite, ont dĂ©cidĂ© de rejeter le rĂšgne de Dieu sur leur vie et ont blasphĂ©mĂ© le Saint-Esprit. De ce fait, comme le dit l’Écriture, pour quiconque a dĂ©libĂ©rĂ©ment foulĂ© aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de l’alliance, par lequel il a Ă©tĂ© sanctifiĂ©, et qui aura outragĂ© l’Esprit de la grĂące... il ne reste plus de sacrifice pour les pĂ©chĂ©s, mais une attente terrible du jugement et l’ardeur d’un feu qui dĂ©vorera les rebelles » HĂ©breux 1026-29. Il importe que nous comprenions le rĂŽle de l’étang de feu. Dieu a choisi de consumer tous les mĂ©chants. Car voici, le jour vient, ardent comme une fournaise. Tous les hautains et tous les mĂ©chants seront comme du chaume ; le jour qui vient les embrasera, dit l’Éternel des armĂ©es, il ne leur laissera ni racine ni rameau » Malachie 41. Il semble donc qu’Apocalypse 2013-14 comprenne ceux qui, parmi les mĂ©chants, ont dĂ©jĂ  Ă©tĂ© condamnĂ©s Ă  pĂ©rir dans l’étang de feu. La victoire sur la mort Nous en arrivons Ă  l’époque oĂč La mort a Ă©tĂ© engloutie dans la victoire » 1 Corinthiens 1554. Quand s’achĂšvera la pĂ©riode du jugement final, tous les ĂȘtres humains ayant jamais vĂ©cu auront eu l’occasion de choisir entre la vie et la mort. Nous pouvons nous repentir et nous soumettre Ă  Dieu, et recevoir la vie Ă©ternelle; ou nous pouvons refuser de nous repentir et, ce faisant, opter pour la mort Ă©ternelle. Il n’y aura pas de choix intermĂ©diaire. Certains, et c’est bien triste, s’obstineront Ă  s’accrocher Ă  leurs voies Ă©goĂŻstes en dĂ©pit de toutes les occasions que Dieu leur aura donnĂ©es de se repentir. Dieu n’oblige personne Ă  vivre Ă©ternellement. Ceux qui, en pleine connaissance de cause, refusent dĂ©libĂ©rĂ©ment de se repentir seront jugĂ©s en fonction de leurs actions, et dĂ©truits dans l’étang de feu. Il s’agit lĂ  d’un geste de misĂ©ricorde, car de tels individus s’attireraient une misĂšre perpĂ©tuelle et imposeraient Ă©ternellement leurs voies iniques aux autres. En fin de compte, comme il Ă©crit la mort et le sĂ©jour des morts furent jetĂ©s dans l’étang de feu. C’est la seconde mort, l’étang de feu » Apocalypse 2014. Le jugement divin est fini. Ceux qui reçoivent le salut n’auront plus jamais Ă  craindre la mort. La mort aura Ă©tĂ© engloutie dans la victoire. L’une des prophĂ©ties de JĂ©sus est ainsi accomplie Le Fils de l’homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l’iniquitĂ©, et ils les jetteront dans la fournaise ardente, oĂč il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur PĂšre. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende » Matthieu 1341-43. L’explication Ă©mouvante des rĂ©surrections nous apprend que la rĂ©compense du peuple fidĂšle de l’Éternel n’est pas d’aller au ciel aprĂšs la mort. Elle dĂ©bute en fait Ă  la premiĂšre rĂ©surrection, lorsque JĂ©sus revient pour Ă©tablir le Royaume de Dieu sur terre. Si vous voulez en savoir davantage sur le sort des dĂ©funts, et sur les promesses divines faites aux fidĂšles, nous vous proposons notre brochure gratuite, intitulĂ©e Qu’arrive-t-il aprĂšs la mort ? » Guerre de Troie BrisĂ©is conduite Ă  Agamemnon, un Ă©pisode de la guerre de Troie. Informations gĂ©nĂ©rales Lieu Troie Asie mineure Cause EnlĂšvement de la reine HĂ©lĂšne de Sparte par le prince PĂąris de Troie Issue Victoire des AchĂ©ens Changements territoriaux Prise et destruction de Troie BelligĂ©rants AchĂ©ens Troyens Commandants AgamemnonMĂ©nĂ©lasAchillePatrocleUlysseAjax le GrandAjax le PetitDiomĂšde PriamHectorPĂąrisÉnĂ©e Forces en prĂ©sence Pertes Importantes Quasi-totales Modifier voir modĂšle ‱ modifier La guerre de Troie est un conflit lĂ©gendaire provoquĂ© par l'enlĂšvement d'HĂ©lĂšne, reine de Sparte, par le prince troyen PĂąris. En rĂ©ponse, MĂ©nĂ©las, son Ă©poux, lĂšve avec son frĂšre Agamemnon une expĂ©dition rassemblant la plupart des rois grecs, qui assiĂšge Troie et remporte finalement la victoire au bout de plusieurs annĂ©es. La guerre de Troie est le cadre dans lequel se dĂ©roule l'Ă©popĂ©e homĂ©rique de l'Iliade qui met en scĂšne les dieux et les hĂ©ros grecs et troyens. Cette guerre a probablement eu lieu, quoique les rĂ©cits qui en ont Ă©tĂ© fait plus tard, ont certainement beaucoup changĂ© l'histoire. D'aprĂšs les textes mais aussi des Ă©tudes archĂ©ologiques, elle s'est dĂ©roulĂ©e vers 1200 av. c'est-Ă -dire il y a environ 3 200 ans. Sommaire 1 Le contexte avant la guerre de Troie Le mariage d'HĂ©lĂšne La pomme de la discorde 2 Le dĂ©clenchement de la guerre PĂąris enlĂšve HĂ©lĂšne 3 Le siĂšge de Troie d'aprĂšs l'Iliade 4 RĂ©alitĂ© de cette guerre 5 Pour complĂ©ter sur la guerre de Troie 6 Lien externe Le contexte avant la guerre de Troie[modifier modifier le wikicode] Le mariage d'HĂ©lĂšne[modifier modifier le wikicode] HĂ©lĂšne est une trĂšs belle princesse grecque. Si belle, en fait, que la plupart des rois grecs veulent l'Ă©pouser. Durant l'AntiquitĂ©, la GrĂšce est en effet constituĂ©e d'un grand nombre de CitĂ©-Ă©tats, avec un roi Ă  la tĂȘte de chacune d'elle. Les rois se disputent HĂ©lĂšne, et l'un d'eux, Ulysse, le roi d'Ithaque, qui est trĂšs malin, a une idĂ©e il propose que, plutĂŽt que de se battre, chacun des rois jure fidĂ©litĂ© Ă  HĂ©lĂšne, et promette de voler Ă  son secours si quelque chose lui arrive. Ulysse espĂšre ainsi qu'HĂ©lĂšne remarquera Ă  quel point il est intelligent et sage, et qu'elle le choisira. Mais HĂ©lĂšne, elle prĂ©fĂšre le fort MĂ©nĂ©las, roi de Sparte, et grand chef d'armĂ©e car elle est amoureuse de lui. La pomme de la discorde[modifier modifier le wikicode] La dĂ©esse Éris, sƓur d'ArĂšs, et dĂ©esse de la discorde , n'avait pas Ă©tĂ© admise Ă  faire partie des dieux de l'Olympe, et dĂ©sirait se venger. Le jugement de PĂąris peint en 1820 Elle alla cueillir l'une des pommes d'or du Jardin des HespĂ©rides, des fruits magiques et extrĂȘmement prĂ©cieux, sur lequel elle grave l'inscription Pour la plus belle », avant de la lancer sur l'Olympe. Trois dĂ©esses, HĂ©ra, dĂ©esse du mariage, AthĂ©na, dĂ©esse de la guerre, et Aphrodite, la dĂ©esse de l'amour, pensent que la pomme est pour elle, et la revendiquent ; c'est l'Ă©pisode de la Pomme de discorde. Zeus, ne voulant pas s'attirer les foudres de celles qu'il ne choisira pas, demande Ă  HermĂšs, le messager des dieux, de lui ramener le plus beau mortel que la Terre ait jamais eu. C'est finalement, PĂąris qui est choisi pour dĂ©partager les trois divinitĂ©s. C'est un jeune et beau berger qui garde un troupeau sur le mont Ida. PĂąris doit dĂ©clarer qui est la plus belle par les trois dĂ©esses qui se disputent la pomme d’or. Les trois divinitĂ©s promettent Ă  PĂąris des prĂ©sents afin d’influencer son choix AthĂ©na lui promet la victoire, HĂ©ra lui dit qui sont ses parents biologiques et Aphrodite l'amour de qui il voudra. PĂąris offre finalement le prix Ă  Aphrodite. Il est donc dĂ©sormais protĂ©gĂ© par cette dĂ©esse qui va favoriser toutes ses entreprises. Le dĂ©clenchement de la guerre PĂąris enlĂšve HĂ©lĂšne[modifier modifier le wikicode] Plus tard, venu en ambassade Ă  Sparte, PĂąris profite de l’absence du roi MĂ©nĂ©las, parti en CrĂšte, pour enlever HĂ©lĂšne, reine de Sparte, la plus belle femme du monde des mortels. Selon certaines versions, PĂąris sĂ©duit HĂ©lĂšne et la persuade de s’enfuir avec lui Ă  Troie. Ulysse et MĂ©nĂ©las se rendent Ă  Troie pour rĂ©clamer la fugitive. Mais les diffĂ©rentes ambassades restent sans succĂšs. MĂ©nĂ©las rappelle alors aux rois grecs le serment qu'ils ont fait de protĂ©ger HĂ©lĂšne quoi qu'il arrive, et leur demande de rassembler leurs armĂ©es pour attaquer Troie. De nombreux rois rĂ©pondent Ă  l'appel de MĂ©nĂ©las, dont Achille, roi des Myrmidons, Ajax, roi de Salamine, Nestor, roi de Pylos... L'armĂ©e dirigĂ©e par Agamemnon, roi de MycĂšnes, et frĂšre de MĂ©nĂ©las, est dĂ©pĂȘchĂ©e Ă  Troie pour ramener l’épouse enlevĂ©e. C’est le dĂ©but de la guerre de Troie, qui va durer dix ans d'aprĂšs les rĂ©cits. Le siĂšge de Troie d'aprĂšs l'Iliade[modifier modifier le wikicode] RetirĂ© sous sa tente, Achille reçoit Ulysse envoyĂ© en ambassadeur par les rois grecs Les Grecs ne peuvent pas prendre Troie. La ville est protĂ©gĂ©e par de formidables murailles bĂąties par PosĂ©idon et Apollon et elles sont dĂ©fendues par les soldats trĂšs Ă©quipĂ©s des troyens commandĂ©s par le valeureux Hector, fils aĂźnĂ© du roi Priam. Pour s'occuper, les Grecs pillent les terres environnantes. Au cours de ces razzias, Agamemnon reçoit comme part du butin ChrysĂ©is, fille de ChrysĂšs, prĂȘtre d'Apollon. Ne parvenant pas Ă  rĂ©cupĂ©rer sa fille, ChrysĂšs obtient l'intervention d'Apollon qui ravage le camp grec en y dĂ©clenchant une Ă©pidĂ©mie de peste. Agamemnon doit cĂ©der, il rend ChrysĂ©is Ă  son pĂšre, mais exige en compensation la belle BrisĂ©is qui Ă©tait la part de butin d'Achille. MalgrĂ© ses protestations, Achille doit cĂ©der BrisĂ©is, mais il se retire sous sa tente et dĂ©cide de ne plus combattre. Pour redonner du courage Ă  ses compatriotes, Patrocle, l'ami d'Achille, revĂȘt les armes de ce dernier et retourne au combat. Mais il est tuĂ© par Hector. DĂ©sespĂ©rĂ©, Achille organise des funĂ©railles grandioses pour son ami, reçoit de sa mĂšre une nouvelle armure fabriquĂ©e par le dieu HĂ©phaĂŻstos, et reprend le combat. Dans un duel, Achille tue Hector. Mais, contrairement aux usages des Grecs, Achille maltraite le corps d'Hector et ne le rend qu'aprĂšs les supplications humiliantes de Priam. Les dieux sont mĂ©contents du comportement d'Achille. Au cours d'un combat, Apollon, ayant pris l'apparence de PĂąris, tue Achille en lui dĂ©cochant une flĂšche dans le talon, seule partie du corps oĂč le hĂ©ros est vulnĂ©rable. Le cheval entre dans la ville de Troie Sans Achille, les Grecs ne peuvent espĂ©rer s'emparer de Troie. Mais ils ne peuvent renoncer Ă  ramener HĂ©lĂšne en GrĂšce. Ulysse, roi d'Ithaque, imagine un moyen pour prendre la ville par surprise. C'est le cheval de Troie. Les Grecs construisent une offrande pour le dieu PosĂ©idon, un immense cheval en bois, creux, dans lequel se cachent des soldats. Ils abandonnent le cheval sur la plage, rembarquent et attendent, cachĂ©s assez loin en mer, la tombĂ©e de la nuit. Joyeux du dĂ©part des Grecs, les Troyens s'emparent du cheval, l'introduisent dans la ville et fĂȘtent leur victoire. Pendant la nuit, les soldats grecs cachĂ©s sortent du cheval et ouvrent les portes de la ville. Les Grecs revenus entrent dans la ville et massacrent la famille royale, les habitants, sauf le prince ÉnĂ©e qui rĂ©ussit Ă  s'enfuir avec son pĂšre Anchise et son fils Ascagne. HĂ©lĂšne est Ă©pargnĂ©e et regagne la tente de son mari MĂ©nĂ©las. La ville de Troie est pillĂ©e et brĂ»lĂ©e. RĂ©alitĂ© de cette guerre[modifier modifier le wikicode] Carte des principaux adversaires dans la guerre de Troie. L'archĂ©ologie montre que huit villes se sont succĂ©dĂ© sur le site de Troie. Un tel acharnement montre l'importance de la situation de cette ville. Au dĂ©but du IIe millĂ©naire av. J-C, un peuple apparentĂ© aux Grecs ioniens s'y installe et fonde la sixiĂšme agglomĂ©ration. La ville est trĂšs prospĂšre grĂące aux terres voisines qui permettent la culture des cĂ©rĂ©ales, mais aussi l'Ă©levage du mouton et du cheval. Les Troyens commercent avec les MycĂ©niens. Mais en 1275 av. J-C, un tremblement de terre dĂ©truit Troie VI. La richesse accumulĂ©e permet une reconstruction rapide. C'est la nouvelle ville Troie VII qui sera la victime des MycĂ©niens. La date de cette destruction, a donnĂ© lieu Ă  discussion dĂšs l'AntiquitĂ©, mais on estime qu'elle se situe vers 1230 ou 1180 av. J-C. Les traces archĂ©ologiques montrent une disparition brutale par pillage et incendie de la ville ; elles montrent Ă©galement que les destructeurs ne se sont pas installĂ©s sur ce site remarquable. L'archĂ©ologie confirme les rĂ©cits de l'Iliade et de l'OdyssĂ©e qui racontent qu'aprĂšs leur victoire, les Grecs ont emportĂ© leur butin matĂ©riel et humain en GrĂšce. Le personnage d'HĂ©lĂšne qui est au cƓur de la guerre, est mystĂ©rieux. Cette hĂ©roĂŻne a Ă©tĂ© deux fois victime » d'un rapt. D'abord elle a Ă©tĂ© enlevĂ©e par ThĂ©sĂ©e et difficilement libĂ©rĂ©e par ses frĂšres Castor et Pollux. La deuxiĂšme fois, elle consent au rapt opĂ©rĂ© par PĂąris. On retrouve lĂ  un thĂšme frĂ©quent dans de multiples lĂ©gendes antiques. Son nom peut ĂȘtre un indice, car il signifie Ă©clat du Soleil » dorĂ© comme le mĂ©tal prĂ©cieux. Le personnage reprĂ©sente donc peut-ĂȘtre l'or et les richesses et il aurait Ă©tĂ© introduit dans le rĂ©cit guerrier pour servir de prĂ©texte honnĂȘte » Ă  l'opĂ©ration de pillage d'une ville trĂšs riche menĂ©e par les MycĂ©niens, action qui leur Ă©tait assez frĂ©quente. Pour complĂ©ter sur la guerre de Troie[modifier modifier le wikicode] AchĂ©ens Civilisation mycĂ©nienne Troie Lien externe[modifier modifier le wikicode] Le passage dit couplets des rois » de l'opĂ©ra La Belle HĂ©lĂšne de Jacques Offenbach prĂ©sente en musique et de façon comique plusieurs personnages de la guerre de Troie, les rois de la GrĂšce » Ajax fils d'OĂŻlĂ©e, Ajax fils de TĂ©lamon, Achille, MĂ©nĂ©las, Agamemnon et enfin HĂ©lĂšne de Sparte. Personnages et Ă©vĂšnements de la guerre de Troie ‱ Tous les articles de Vikidia L’Eternel montre Ă  l’homme qui le craint le chemin qu’il doit reposera dans le bonheur, et sa descendance possĂ©dera le pays. » Psaume 25 12-13 La seule maniĂšre de marcher en Ă©tant totalement libre de toute intimidation est de marcher dans la crainte de Dieu. Celui qui craint l’Eternel possĂšde grande confiance. » Proverbes 14 26♩ DĂ©finitionCraindre Dieu, c’est Lui donner la place de gloire, d’honneur, d’actions de grĂąces et de louange dont Il est digne. Il occupe cette position dans notre vie quand nous avons pour lui une considĂ©ration qui passe bien avant la nĂŽtre. Nous haĂŻrons ce qu’il hait, et aimerons ce qu’il aime, en tremblant en sa prĂ©sence et Ă  son l’homme, c’est ĂȘtre alarmĂ©, inquiet, effrayĂ©, terrifiĂ© et soupçonneux, trembler devant des hommes. Quand nous sommes pris au piĂšge de cette crainte, nous vivons en fuyant, nous cachant du danger et des reproches, en Ă©vitant constamment le rejet et la confrontation. Nous sommes alors tellement affairĂ©s Ă  nous protĂ©ger et Ă  servir les hommes que nous sommes inefficaces dans notre service pour Dieu. En ayant peur de ce que l’homme peut nous faire, nous ne donnons pas Ă  Dieu ce dont Il est digne. Craindre l’homme, c’est ĂȘtre dĂ©pouillĂ© de l’autoritĂ© que Dieu nous a donnĂ©e. Son don demeure alors en sommeil en nous. Nous nous sentons alors impuissant pour faire ce qui est juste parce que le pouvoir que Dieu nous a donnĂ© est inactif. La frayeur devant les hommes tend un piĂšge. » Proverbes 29 25Nous servons celui que nous craignons Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur du Christ. » Galates 1 10Quand nous cherchons Ă  plaire aux hommes pour Ă©viter les reproches, nous oublions Dieu, nous quittons son service. Nous servirons et obĂ©irons Ă  celui que nous craignons ! Si nous craignons l’homme, c’est lui que nous servirons. Si nous craignons Dieu, c’est Dieu que nous servirons. Il nous est impossible de craindre Dieu si nous craignons l’homme parce que nous ne pouvons pas servir deux maĂźtres Matthieu 6 24 ! D’un autre cĂŽtĂ©, nous ne craindrons pas l’homme si nous craignons Dieu ! La crainte du Seigneur engendre l’assurance et l’audace Celui qui craint l’Eternel possĂšde grande confiance, et ses fils ont un refuge auprĂšs de lui. La crainte de l’Eternel est une source de vie, pour s’écarter des piĂšges de la mort. Proverbes 14 26-27L’intimidation est un piĂšge, un traquenard, mais la crainte du Seigneur engendre l’assurance et l’audace, les outils prĂ©cisĂ©ment pour nous libĂ©rer de ce piĂšge de l’intimidation. Quand notre esprit est rempli de force connaĂźtre Dieu, plus puissant que tout, d’amour aimer Dieu plus que nous-mĂȘmes et de sagesse la parole du Seigneur, nous ne succombons pas Ă  l’intimidation. C’est la combinaison de ces trois vertus qui nous soutient. Il nous les faut toutes les trois pour avancer avec une audace DE SAGESSERien n’intimide plus que l’ignorance. L’ignorance est un manque de connaissance. La connaissance donne la force nĂ©cessaire pour Ă©chapper au piĂšge de l’intimidation. La sagesse vient par la connaissance de la pensĂ©e de Christ. Avec l’aide de l’Esprit nous pouvons connaĂźtre ce que JĂ©sus est en train de dire. Un esprit de sagesse sait ce que Dieu dit et fait en ce moment mĂȘme. Seul l’Esprit de Dieu peut le rĂ©vĂ©ler. Il se peut qu’il communique par l’Ecriture ; il se peut qu’il prononce des paroles Ă  mon cƓur grĂące Ă  une connaissance intĂ©rieure ou avec sa petite voix douce. Quand nous savons ce que dit Dieu, nous sommes fondĂ©s sur un rocher inĂ©branlable. Celui qui a la pensĂ©e de Christ ne peut ĂȘtre intimidĂ© ! Nous sommes exhortĂ©s Ă  marcher comme JĂ©sus a marchĂ© 1Jean 2 6. JĂ©sus faisait ce qu’il voyait faire au Saint-Esprit. Si nous faisons cela, nous aurons la sagesse et possĂ©derons la force dont nous avons besoin pour vaincre l’intimidation et la Ce n’est pas que j’aie dĂ©jĂ  remportĂ© le prix ou que j’aie dĂ©jĂ  atteint la perfection ; mais je poursuis ma course afin de le saisir, puisque, moi aussi, j’ai Ă©tĂ© saisi par le Christ JĂ©sus. » Philippiens 3 12Nous pouvons vivre une vie sur terre aux normes du ciel voir le royaume de Dieu manifestĂ© dans notre vie, et changer les climats spirituels d’oppression en libertĂ©. Pourtant, de nombreux chrĂ©tiens se contentent de se conformer Ă  leur environnement plutĂŽt que de le changer par une confrontation spirituelle. JĂ©sus nous enseigna Ă  confronter les montagnes de l’adversitĂ©, nous assurant qu’elles disparaĂźtraient. Les vĂ©ritables guerriers de Christ se frayent un chemin Ă  travers les montagnes, avec l’assurance que rien n’est impossible Ă  ceux qui croient Matthieu 17 20. Par contre, ceux qui prennent le chemin de la tranquillitĂ© contournent leurs montagnes pour Ă©viter toute confrontation. Toi, mon enfant, fortifie-toi dans la grĂące qui est en Christ JĂ©sus. » 2Tim 2 1 Veillez, demeurez fermes dans la foi, soyez des hommes, fortifiez-vous. » Fortifie-toi, aie bon courage, en observant et en mettant en pratique toute la loi que t’a prescrite MoĂŻse, mon serviteur ne t’en dĂ©tourne ni Ă  droite ni Ă  gauche, afin de rĂ©ussir partout oĂč tu iras. » JosuĂ© 17Le contraire du courage est le dĂ©couragement le dĂ©couragement nous empĂȘchera d’accomplir la volontĂ© de Dieu ! S’il n’est pas confrontĂ©, il nous conduira Ă  nous dĂ©rober. Ne permettons jamais aux Ă©checs passĂ©s de nous retenir. Ne jugeons pas notre avenir en fonction de ce par quoi nous sommes passĂ©s, sans quoi nous n’irons jamais plus loin que notre passĂ© ! Peu importe le nombre de fois oĂč nous avons chutĂ©, il y a une espĂ©rance inĂ©branlable Dieu transforme les lĂąches en champions ! AllĂ©luia ! Sa puissance s’accomplit dans la faiblesse ! Celui qui a commencĂ© en vous une Ɠuvre bonne, en poursuivra l’achĂšvement jusqu’au retour du Christ JĂ©sus » Philippiens 1 6 PĂšre, dans le nom de JĂ©sus, je te demande de me fortifier dan ton amour et ta sagesse. Pardonne-moi d’avoir battu en retraite dans les moments difficiles afin de prĂ©server mon propre confort et ma sĂ©curitĂ©. Seigneur JĂ©sus, aujourd’hui je choisis de renoncer Ă  moi-mĂȘme, de prendre ma croix et de te suivre. Je suis ton serviteur ; je reçois ta grĂące qui me permet d’annoncer ta parole et de faire ta volontĂ© avec toute l’audace et l’amour qu’elle m’ brise les paroles d’intimidation et de domination prononcĂ©essur ma vie par moi-mĂȘme ou d’autres. Je brise l’étreinte de la crainte de l’homme sur ma vie. Vous, les esprits impurs des tĂ©nĂšbres, je me soumets Ă  Dieu et je vous rĂ©siste. Je ne vous donnerai aucune place dans ma vie, je vous chasse donc dans le nom de mon Seigneur JĂ©sus-Christ. Amen. » Les Dieux de la Mort font dĂ©sormais partie intĂ©grante de la culture moderne. En effet, depuis la nuit des temps, les civilisations aux quatre coins du monde ont des dieux pour reprĂ©senter nombre de choses. Tu vas y retrouver l’amour, la guerre, la prospĂ©ritĂ©, les symboles, mais aussi le passage vers l’au-delĂ . 💀 Aujourd’hui, on te propose un top 10 de nos favoris, issus de diffĂ©rentes cultures qui nous fascinent plus les unes que les autres. Dieux de la Mort c'est quoi ? Les divinitĂ©s associĂ©es Ă  la mort prennent de nombreuses formes diffĂ©rentes, en fonction de la culture et de la religion spĂ©cifiques rĂ©fĂ©rencĂ©es. Les psychopompes, les divinitĂ©s des enfers et les divinitĂ©s de la rĂ©surrection sont communĂ©ment appelĂ©es Dieu de la mort dans les textes religieux. Le terme dĂ©signe familiĂšrement les divinitĂ©s qui recueillent ou gouvernent les morts, plutĂŽt que les divinitĂ©s qui dĂ©terminent l'heure de la mort ⏳ Cependant, tous ces types sont inclus dans cet article. Beaucoup ont incorporĂ© un dieu de la mort dans leur mythologie ou leur religion. Comme la mort, avec la naissance, fait partie des Ă©lĂ©ments majeurs de la vie humaine, ces divinitĂ©s sont souvent l'une des divinitĂ©s les plus importantes d'une religion. Dans certaines religions oĂč une seule divinitĂ© puissante est l'objet d'un culte, la divinitĂ© de la mort est un antagoniste contre lequel la divinitĂ© principale se dĂ©bat. đŸ€” Le terme associĂ© culte de la mort» a Ă©tĂ© le plus souvent utilisĂ© comme terme pĂ©joratif pour accuser certains groupes de pratiques moralement odieuses qui ne donnent aucune valeur Ă  la vie humaine. Dans les religions monothĂ©istes, la mort est gĂ©nĂ©ralement personnifiĂ©e par un ange ou un dĂ©mon au lieu d'une divinitĂ©. 10 Ah Puch, Dirigeant du Mitnal L'empire maya a dominĂ© le Guatemala, la pĂ©ninsule du Yucatan et de vastes rĂ©gions du Mexique. Avec une civilisation aussi puissante, l’un des dieux de la mort les plus redoutĂ©s devait figurer sur la liste. Ah Puch Ă©tait autrefois le dieu des tĂ©nĂšbres, de la mort, et du dĂ©sastre, souvent dĂ©crit comme une crĂ©ature ressemblant Ă  un squelette ou Ă  un cadavre ayant atteint un certain niveau de dĂ©composition . Mais aux yeux des Mayas, c'Ă©tait l'un des dieux les moins tĂ©nĂ©breux de leur culte. Ah Puch dirigeait le plus bas et le plus craint des neuf niveaux de Xibalba la zone de la terreur Mitnal. D'ailleurs, chez les Mayas, ce nom Ă©voquait la terreur et la mort. En effet, car Mitnal reprĂ©sentait le lieu glacial du froid et des sombres tĂ©nĂšbres Ă©ternels. Les malheureux qui ont Ă©tĂ© envoyĂ© en condamnation Ă  Mitnal sont torturĂ©s, Ă©cartelĂ©s, brĂ»lĂ©s et dĂ©membrĂ©s en boucle pour toujours. đŸ˜± Bref, pour faire simple, c'est pas un endroit oĂč tu aimerais aller. 9 Ahriman et ses DĂ©mons On ne connait pas tes connaissances personnelles, mais les nĂŽtres en mythologie persane sont limitĂ©es. Par limite on veut dire presque inexistante. L’histoire de l’origine du monde et du dieu de la mort sont intimement liĂ©s, donc il faut remonter loin dans le temps pour celui-ci. Chez les Perses, dans leur mythologie, la ligne directrice, c'est l'Ă©ternelle bataille entre le bien et le mal. Les mythes sont inspirĂ©s d'une ancienne religion, le zoroastrisme, qui est d'ailleurs l’une des plus antiques connues aujourd'hui. Les mythes ont une forte rĂ©sonance dans le christianisme moderne. Ahura Mazda est le Seigneur Sage, crĂ©ateur de l'univers et l'unique dieu faisant partie du zoroastrisme une religion monothĂ©iste. Avec le bien vient toujours le mal, et comme c’est l'objectif de notre TOP 10, on se devait de faire entrer Ahriman. Ahriman, c'est l’équivalent ancestral de Satan. Il est le dĂ©tenteur de la mort, du malheur, de la maladie, ainsi que de tous les autres maux du monde. đŸ€Ż Oh, et il est Ă©galement le frĂšre d'Ahura Mazda. Ahriman a Ă  sa disposition des dĂ©mons, appelĂ©s "daevas", qui propagent et incitent au mal sur Terre. Lorsque approchera l'Ă©poque de la fin des temps, le Seigneur du Bien, Ahura Mazda, viendra Ă  bout de son frĂšre dĂ©moniaque, et tout sera mis en ordre dans le monde. 8 Accompagner les Âmes avec Thanatos Voici les dieux de la mort Ă  la fois les plus connus et les moins connus dans l'hĂ©misphĂšre de la religion. L'heure pour toi de dĂ©couvrir HadĂšs et Thanatos. Le dieu HadĂšs, l'un des plus grands, faisant partie de la mythologie grecque, fut le frĂšre de PosĂ©idon ainsi que de Zeus. AprĂšs la dĂ©faite de leur pĂšre titan Kronos, les frĂšres dĂ©cident de se sĂ©parer de ce dont ils ont hĂ©ritĂ©. Malheureusement, HadĂšs Ă©choua. Il a fini par diriger les Enfers, prĂ©fĂ©rant rester lĂ -bas au-delĂ  des frontiĂšres du continent au profit du Royaume des morts. Cependant, malgrĂ© le fait que HadĂšs rĂ©gnait dans ses Enfers, il ne reprĂ©sentait pas la mort en soi. Ce titre appartient Ă  Thanatos, qui se traduit littĂ©ralement par mort» en grec. Son pĂšre Ă©tait Hypnos, le dieu du sommeil, et sa mĂšre, la dĂ©esse de la nuit Nyx 🌙 Une fois la personne morte, on dit que Thanatos accompagne les Ăąmes mourantes et mortes dans le monde souterrain, oĂč elles tomberaient ensuite sous la garde de HadĂšs. 7 Nephthys & Anubis, Dieux des Morts Comme la majoritĂ© des religions antiques, les Égyptiens croyaient en plusieurs dieux et dĂ©esses liĂ©s aux Enfers et Ă  la mort. Aux yeux de notre civilisation, notre propre vision des enfers du culte Égyptien nous vient en rĂ©alitĂ© du Livre des Morts, qui fut rĂ©digĂ© et Ă©crit par le cĂ©lĂšbre scribe Ani, aprĂšs avoir eu une vision de lui accompagnĂ© de sa femme pendant qu’ils vĂ©curent le chemin de la mort. Pour les Égyptiens, le Livre des Morts leur a servi de guide pour les aider Ă  atteindre la vie aprĂšs la mort. đŸ€š Concernant Anubis, il Ă©tait le dieu des dĂ©funts, des tombeaux ainsi que des momies. Anubis fut l'enfant d'Osiris plus Ă  venir et de Nephthys, qui Ă©tait la dĂ©esse de la mort mais aussi du deuil. Il faut Ă©galement savoir que Nephthys Ă©tait sa mĂšre et Ă  la fois sa tante. Inceste en vue ! Le Dieu Anubis, selon la croyance Ă©gyptienne possĂ©dait le corps d'un homme avec une tĂȘte de chien sauvage ou de chacal. Lorsque quelqu'un dĂ©cĂ©dait, on croyait qu'Anubis venait les guider vers un monde inconnu souterrain, oĂč ils Ă©taient alors ensuite confiĂ©s Ă  Osiris et ses soins. đŸș Osiris a une histoire assez sinistre... Cela commence bien pour lui, cependant, c'Ă©tait l'enfant du dieu de la Terre Geb, et de la dĂ©esse du ciel Nut. Une fois avoir succĂ©dĂ© le pouvoir de diriger l'Egypte et de devenir Pharaon, son frĂšre Set est devenu jaloux. Set l'a vicieusement assassinĂ© en dĂ©coupant le corps et en l'enfermant dans son tombeau, un cercueil qu'il a envoyĂ© le long du Nil. Puis une Ă©ternitĂ© s'est dĂ©roulĂ©e, avant que le fils ainsi que les sƓurs d'Osiris le reconstitue littĂ©ralement. Puis, Osiris est devenu le dirigeant des enfers. SacrĂ©e histoire, bien compliquĂ©e en plus. 6 Manga, Anime, mais surtout Shinigami Japonais Alors que les mythologies dominantes du monde occidental rĂšgnent, la culture et connaissance du folklore japonais sont peu connus. Dans ce monde fabuleux de lĂ©gendes et de mythes reliĂ©s Ă  la religion shinto, des kami dieux existent pour Ă  peu prĂšs chaque chose. Vraiment, vraiment tout ce qui existe. La mort n'y Ă©chappe pas et les dieux de la mort se nomment les Shinigami. Faisant leur apparition au 18iĂšme siĂšcle, ils sont plus ou moins modernes, avec un ressemblance relativement liĂ© Ă  la Grande Faucheuse. Les entitĂ©s de la mort travaillent par paire. Ils commencent par s'adresser Ă  une personne censĂ©e mourir, puis ils l'invitent Ă  passer en trĂ©pas, ce qui est le point limite entre la vie et la mort avant de passer de l'autre cĂŽtĂ©. On ne connaĂźt que trĂšs peu de choses sur ce Ă  quoi ils ressemblent car ce sont surtout des esprits. Il existe un certain rĂ©cit qui raconte l'histoire d'un homme. Cet homme Ă©tait sur le point de se donner la mort lorsque les Shinigami apparurent et lui dirent qu'il n'Ă©tait pas l'heure pour lui de mourir, et l'ont empĂȘchĂ© de se suicider. đŸ€« On retrouve souvent ces dieux de la mort dans les mangas, comme l’un des favoris de l’équipe CrĂąne Faction Death Note. En effet, ils travaillent Ă  deux, d’un cĂŽtĂ© Ryuk qui va fournir un cahier oĂč chaque personne ayant son nom inscrit dedans, se verra mourir. Et son acolyte, Light Yagami, qui va ĂȘtre la personne inscrivant ces noms, avec comme but de devenir un Kami dieu. Mais ce n’est pas le seul, si tu aimes ce genre de manga et/ou anime, on te recommande Noragami, un chef d’Ɠuvre de l’animation oĂč des Dieux de la Mort, Guerre et Amour vont chasser les esprits qui dĂ©rangent le monde des humains. Au fond, beaucoup de manga ont cette rĂ©fĂ©rence aux shinigamis, voir mĂȘme un personnage dĂ©diĂ© Ă  ceux-lĂ , comme dans Naruto, Gintama ou encore Mirai Nikki. 5 Yama, le premier Homme Mort Selon les Vedas, les anciens textes hindous, il existe un Livre du Destin» dans lequel sont enregistrĂ©s tous les actes de toute une vie chez les humains. C'est Yama, le dieu de la mort, qui dĂ©termine la sentence, que chaque Ăąme d'un dĂ©funt recevra, ainsi que son chemin aprĂšs sa mort. 👀 On pense que Yama a Ă©tĂ© le tout premier ĂȘtre humain Ă  mourir, raison pour laquelle il a pour tĂąche de prĂ©sider oĂč les morts reposeront. Il est Ă©galement appelĂ© Dharma, ce qui signifie ordre cosmique», car il se consacre Ă  maintenir l'harmonie Ă  ne pas confondre avec le Dharma de la religion Bouddhiste, qui reprĂ©sente les prĂ©ceptes Ă  suivre. Le nom Yama signifie jumeau en sanskrit vĂ©dique et, dans certains mythes hindous, il a une soeur jumelle nommĂ©e Yami, qui est la dĂ©esse mĂšre. Ils sont deux des plus anciennes divinitĂ©s et considĂ©rĂ©s comme trĂšs sages; Cependant, leur position est infĂ©rieure au Seigneur Shiva et au Seigneur Vishnu, les dieux ultimes. 4 Hel, en Chemin vers le Valhalla Au tour des Vikings ! La mythologie nordique possĂšde une approche assez diffĂ©rente Ă  propos de la mort. Chaque concept possĂšde son dieu ou sa dĂ©esse qui lui est attribuĂ©. Certainement le plus connu d'entre tous, le Valhalla. Il s'agit de la salle du dieu Odin. Tout ceux qui siĂšgent dans cette salle une fois morts sont de grands guerriers et attendent qu’ils soient appelĂ©s Ă  se battre aux cĂŽtĂ©s d’Odin lors de la bataille de Ragnarok. ⚔ Les Valkyries aident Ă  choisir parmi les morts les guerriers hĂ©roĂŻques, connus sous le nom de sĂ©lecteurs des dĂ©chus», permettant ainsi Ă  ceux qui le jugent digne d’ĂȘtre transmis aux salles sacrĂ©es d’Odin. Non seulement Ă©taient-ils considĂ©rĂ©s comme des servantes d'Odin, mais ils Ă©taient dĂ©crits de maniĂšre sinistre Ă  une date ultĂ©rieure comme dĂ©terminant de la mort au combat par la sorcellerie. Une autre reprĂ©sentation de l'autre cĂŽtĂ© de la mort, dans la mythologie nordique, est celle nomĂ©e Hel, attribuĂ©e Ă  la dĂ©esse Hel elle-mĂȘme. "Hel" peut ĂȘtre traduit par "hidden" venant de l’anglais CachĂ©e », ce qui convient Ă  son domaine. D’aprĂšs Snorri Sturluson, un savant islandais du XIIIe siĂšcle, la dĂ©esse Hel serait la fille d'Angrboda et de Loki, ce qui en fait la soeur du gigantesque loup de Fenrir đŸș ainsi que de Jörmungand, le titanesque serpent de mer. 🐍 Hel a Ă©tĂ© dĂ©crite comme trĂšs semblable Ă  la vie normale de l’époque viking, mais Hel Ă©tait elle-mĂȘme rĂ©putĂ©e ĂȘtre cupide dans la vieille littĂ©rature nordique et se soucierait peu de ceux de son royaume. Comme quoi, chaque dieu de la mort dans chaque civilisation a un comportement bien diffĂ©rent ! Bien sĂ»r, si tu es un vĂ©ritable adepte de la mentalitĂ© des vikings, on te propose de t'abreuver avec notre Mug TĂȘte de Mort Viking. 3 Morrigan, Reine comme DĂ©esse Les Celtes avaient un moyen simple de pouvoir s'occuper du seuil d'Ă©quilibre entre la vie et la mort. Ils ont tout simplement une dĂ©esse qui s'occupe de gĂ©rer l'un et l'autre. D'ailleurs, Morrigan» est le terme qui signifierait grande souveraine». Cette appellation convient donc Ă  l'entitĂ© divine s'occupant aussi bien sur la Vie que sur la Mort. De plus, Morrigan est l’une des Triples DĂ©esses. Les trois aspects principaux de sa personnalitĂ© sont reprĂ©sentĂ©s par Anu, la jeune fille de la fĂ©conditĂ©, Badh, la chaudiĂšre mĂšre et la patronne de la mort Macha. 💀 Dans la croyance celtique, Morrigan Ă©tait la femme de Dagda. Dagda Ă©tait apparemment le plus important dieu Celte et le plus cĂ©lĂšbre qui soit de tous les dieux de la mythologie celtique. Il est Ă©galement connu sous l'appellation de Ollathir», littĂ©ralement traduit par Tous les PĂšres». C'Ă©tait le dieu le plus puissant de la Terre. Selon la lĂ©gende, une guerre Ă©clata contre les Fomorians, que Dagda Ă©tait chargĂ© d'espionner. Alors qu'il se dirigeait vers leur campement, il remarqua Morrigan qui Ă©tait en train de prendre un bain en plein milieu d'une riviĂšre. Pendant un bref instant, Dagda mis de cĂŽtĂ© sa mission qui Ă©tait de mentir Ă  Morrigan, ainsi, il lui rĂ©vĂ©lĂ© les plans du Fomorian. De cette maniĂšre, leur relation et leur lien ont fait la diffĂ©rence afin de venir Ă  bout des Fomorians. Ils ont alors formĂ© le duo le plus puissant reprĂ©sentant l'ultime pouvoir. đŸ’Ș 2 La France Ă  l'Honneur Ankou Autre que la mort elle-mĂȘme, on pense gĂ©nĂ©ralement que l’Ankou ne serait qu'une sorte de valet de la mort, du destin et fonctionne comme un psychopompe. Il arrive pour recueillir les Ăąmes au moment de leur dĂ©cĂšs avant de leur montrer le chemin vers l'au-delĂ . On trouve Ankou gĂ©nĂ©ralement reprĂ©sentĂ© comme Ă©tant un vieil homme grand et mince avec une longue chevelure blanche, ou encore comme Ă©tant un squelette ou un fantĂŽme sous forme d'ombre. Il porte parfois une cape sombre, avec un grand chapeau qui recouvre une partie de son visage grimaçant et tenant une lance ou une faux avec le tranchant tournĂ© vers l'extĂ©rieur. Dans sa forme squelettique, il peut entiĂšrement tourner sa tĂȘte il peut donc absolument tout voir. Il peut avoir des bougies enflammĂ©es dans le creux de ses orbites. Selon la lĂ©gende, il conduirait une vieille charrette faisant des bruits infernaux ou un Ă©norme carrosse noir tractĂ© par de sombres chevaux aux airs effrayants, qui possĂšde l'appellation de char de la mort» qui nous vient de nos amis Bretons Garrig an Ankou. Le grincement des roues agit comme un prĂ©sage de terreur pour le commun des mortels. Et pour recueillir l'Ăąme des gens qui habitent le long de la cĂŽte ou alors des riviĂšres, l’Ankou fait ses voyages avec son propre bateau, qui est lui-mĂȘme appelĂ© Bag noz, le bateau de nuit». Ce bateau transporte les Ăąmes des morts sur le quai de l'au-delĂ . ⚰ 1 La cĂ©lĂšbre Grande Faucheuse La Faucheuse est la mort avec un M majuscule. Elle est peut-ĂȘtre l'entitĂ© la plus reconnue de tous les temps, ni fantĂŽme ni dieu. Grim Reaper est un psychopompe dont le travail consiste Ă  conduire les Ăąmes des morts dans l’au-delĂ . Il est souvent reprĂ©sentĂ© comme une grande silhouette squelettique, enveloppĂ©e dans une longue et sombre cape noire Ă  capuchon brandissant une faux. Il s'en sert pour rĂ©colter des Ăąmes, bien que certains rĂ©cits disent qu'il effleure les personnes pour qu'elles ne se sentent pas la douleur quand elles meurent. 😬 Quand elle bouge, on dit qu'elle glisse ou lĂ©vite plutĂŽt que de marcher. Grim Reaper est connu pour ne pas dire grand chose, mais reste le centre d’attention dans la piĂšce oĂč elle se trouve, de part son apparence bien morbide. À l'image d'Ankou, elle peut complĂštement tourner sa tĂȘte pour voir aux alentours. La Faucheuse doit ĂȘtre constamment vigilante de peur que quelqu'un essaie de la tromper. Il monte dans une vieille voiture rachitique tirĂ©e par des chevaux blancs qui fait un dieu sordide en raison des pierres qu’il porte. En effet, Ă  chaque fois qu'il prend l'Ăąme de quelqu'un, il laisse tomber une pierre. La Faucheuse n'est pas une personnification omniprĂ©sente de la mort Ă  la charge du monde entier, mais chaque rĂ©gion a sa propre personnification de la mort qui sert de Faucheuse de la rĂ©gion jusqu'Ă  ce qu'elle trouve un remplaçant. đŸ”Ș Des dĂ©corations de ce personnage hantent des tombes et des tombeaux, souvent avec la gravure Homme riche, homme pauvre, mendiant et voleur
 Vous serez un jour oĂč je serai». Dans certaines Ɠuvres d'art, la grande faucheuse est reprĂ©sentĂ©e enfermĂ©e dans l'Ă©treinte de la vie en tant que jeune femme. Le fait est que la vie et la mort sont liĂ©es et que la vie est aussi fugace que la douce floraison de la jeunesse. Bonus Dieu de la mort "mexicain" Santa Muerte La liste des saints du monde entier est longue. L’une d’elles est Santa Muerte, qui, bien que jamais canonisĂ©e par l’Église catholique, semble plaire Ă  de nombreux adeptes, en particulier au Mexique. đŸ‡ČđŸ‡œ Conçu sur le territoire du Mexique actuel, Santa Muerte n'est qu'un saint du peuple» qui a Ă©tĂ© en grande partie oubliĂ© pendant des siĂšcles. Cependant, au cours des deux derniĂšres dĂ©cennies, sa silhouette a Ă©tĂ© associĂ©e Ă  la religion dont la croissance est la plus rapide au monde. On estime qu’au moins 10 millions de personnes adorent Santa Muerte Ă  l’heure actuelle, et le Vatican n’en a pas Ă©tĂ© aussi heureux. ✝ Le nom de Santa Muerte se traduit par Saint Death et pour l’église, elle n’est qu’un exemple de la mort. Un certain nombre de ceux qui adorent Santa Muerte sont Ă©galement fortement impliquĂ©s dans le crime et le trafic de drogue. Si vous vous en apprendre plus sur la santa muerte, la sainte des narcos, mettez le dans les commentaires ! Notre Dieu de la Mort ultime ? Tu te demandes sĂ»rement comment on a jugĂ© le Dieu de la Mort qui allait dominer le classement ce top 10 ? C’est simple, aprĂšs avoir Ă©crit tout un article sur la Grande Faucheuse que tu peux voir ici, on s’est dit, qui peut rivaliser avec un Dieu aussi badass ? 💀 On a alors jetĂ© un Ɠil sur leur façon de procĂ©der pour rĂ©cupĂ©rer les Ăąmes, leur rapport Ă  la culture du pays/rĂ©gion, l’apparence physique Ă©videmment, mais aussi la prĂ©sence dans la culture moderne. C’est sans rĂ©elle surprise que la Grande Faucheuse remporte ce top, mĂȘme si elle s’est faite suivre de prĂšs par Ankou. Le dieu breton nous a donnĂ© du fil Ă  retordre, surtout que certains de nos lecteurs peut-ĂȘtre toi-mĂȘme ! sont de cette rĂ©gion tant aimĂ©e. Tu peux retrouver ton Dieu de la Mort prĂ©fĂ©rĂ© sur CrĂąne Faction, on te rĂ©serve tout un tas de produits Ă  l'effigie du spectre de la mort ! Bague Faucheuse, T-Shirt Faucheuse... tu y trouveras forcĂ©ment ton bonheur ! Les Dieux hindousBrahma, ou la CrĂ©ationVishnu, la conservationShiva, la destruction On peut dire que l’hindouisme est une religion plutĂŽt crĂ©ative! Les Dieux hindous sont innombrables, ils apparaissent au fil des ans, changeant de rang, ou de formes
 On les trouve dans les Vedas anciens textes religieux ou dans les grandes Ă©popĂ©es telles que le Mahabharata et le Ramayana. Mais ils surgissent aussi au XXĂšme siĂšcle, comme la nouvelle dĂ©esse Santoshi Mata, nĂ©e en 1960! DĂ©couvrez ici les Dieux de la Trimurti la TrinitĂ© des hindous Brahma, Vishnu et Shiva Maheshwara. Les Dieux hindous sont souvent reprĂ©sentĂ©s avec des bras multiples, chacun tenant un objet qui symbolise un pouvoir ou une fonction de la divinitĂ©. Parfois, ces attributs sont remplacĂ©s par des gestes mudra qui symbolisant l’état d’esprit de la divinitĂ©. Si elle est charitable, les doigts pointent vers le bas. Si elle est protectrice, les doigts pointent vers le haut. Chaque Dieu a plusieurs attributs, un vĂ©hicule ou une monture et de nombreux avatars. Brahma, ou la CrĂ©ation Parmi les Dieux hindous de la triade, Brahma est le crĂ©ateur. Il est aussi celui qui dĂ©tient le savoir et celui qui rĂ©vĂšle les VĂ©das. Il est la personnification de l’esprit universel, l’Absolu. ReprĂ©sentĂ© avec quatre tĂȘtes dont trois seulement sont visibles le plus souvent, puisqu’elles sont tournĂ©es vers les 4 points cardinaux, qui symbolisent les quatre Dans ses quatre bras, il peut tenir un livre symbole des VĂ©das, un mala ou chapelet qui permet de mesurer le temps, un pot Ă  eau qui reprĂ©sente l’énergie cosmique qui crĂ©e l’univers, une cuillĂšre objet utilisĂ© dans les rituels, un lotus, un arc, un sceptre. Sur son Ă©paule gauche, il peut porter une peau de tigre ou d’antilope noire. Il porte une barbe et a un visage mĂ©ditatif. Son vĂ©hicule est une oie sauvage hamsa qui symbolise la connaissance, le discernement. Son Ă©pouse est Saraswati, dĂ©esse de la connaissance, des lettres, des arts et de la musique. La couleur or symbolise l’activitĂ©. Plusieurs mythes de la cosmogonie hindoue sont associĂ©s Ă  Brahma. Selon l’un d’eux, le Soi SuprĂȘme crĂ©a les eaux oĂč il dĂ©posa sa semence. De lĂ , germa un oeuf d’or oĂč naquit Brahma qui ensuite crĂ©a le monde. » Dans la cosmologie hindoue chaque Ăšre cosmique kalpa correspond Ă  un jour de Brahma, qui lui-mĂȘme correspond Ă  4320 millions d’annĂ©es. Entre deux kalpas, il y a une nuit de Brahma, qui dure aussi longtemps qu’un jour. Une nouvelle crĂ©ation commence quand le Dieu se rĂ©veille
 A chaque crĂ©ation d’un univers, Brahma est chargĂ© de mettre en ordre certains Ă©lĂ©ments prĂ©existants et Ă©ternels. Dans les textes, il est comparĂ© Ă  un habile artisan qui, tel un potier fait apparaitre un pot Ă  partir de l’argile. Le culte de Brahma est rare, il est l’oubliĂ© de les dieux hindous. TrĂšs peu de temples en Inde lui sont dĂ©diĂ©s un Ă  Pushkar dans le Rajasthan et un dans l’Odisha, cependant son image est souvent prĂ©sente dans les temples. Vishnu, la conservation Son rĂŽle est de conserver le monde entre la crĂ©ation Brahma et la destruction Shiva. Il est responsable de l’harmonie universelle. Vishnu est toujours noir ou bleu sombre, couleur de l’éther. Il est reprĂ©sentĂ© avec quatre ou huit bras, dans lesquels il tient une roue chakra symbolisant l’énergie et l’esprit universels. une conque shanka qui Ă©voque l’eau, la fertilitĂ©, la gĂ©nĂšse. Sa rĂ©sonance peut aussi reprĂ©senter le son Aum, les vibrations cosmiques. une massue en or sadha, symbole de son autoritĂ©. Son vĂ©hicule est l’aigle Garuda mi-homme, mi-oiseau. Son Ă©pouse est Lakshmi, la dĂ©esse de la fortune et de la prospĂ©ritĂ©. La plus populaire des reprĂ©sentations de Vishnu, le montre allongĂ© et endormi sur les anneaux de Shesha, serpent Ă  milles tĂȘtes, son Ă©pouse Lakshmi assise Ă  ses son sommeil mystique, il Ă©labore le monde Ă  venir. A son rĂ©veil, une tige de lotus sort de son nombril, supportant Brahma, qui a la tĂąche de crĂ©er l’univers conçu par Vishnu. Quelques avatars de Vishnu Matsya le poisson, Kurma la tortue, Varaha le sanglier, Narasimha l’homme-lion, Vamana le nain, Parashurama, Rama, Krishna l’avatar de Vishnu le plus populaire, Bouddha fondateur du Bouddhisme, les hindous le considĂšrent comme le 9Ăšme avatar et Kalkin. Shiva, la destruction Le plus vĂ©nĂ©rĂ© de tous les dieux hindous, l’ambivalent, le redoutable et le bienfaisant. Il dĂ©truit le monde pour en crĂ©er un nouveau, meilleur. Ses yeux sont mi-clos. Il les ouvre pour la crĂ©ation et les ferme pour mettre fin Ă  l’univers et amorcer un nouveau cycle. Le front de Shiva est marquĂ© d’un troisiĂšme oeil, symbole de sagesse. Ses longs cheveux, souvent rehaussĂ©s en chignon d’ascĂšte, sont piquĂ©s d’un croissant de lune. De sa chevelure jaillit le Gange que le Dieu reçut jadis sur sa tĂȘte afin d’en ralentir les flots qui risquaient de dĂ©truire la terre. Son cou est bleu Ă  cause du poison extrait du barattage de l’ocĂ©an, qu’il retint dans sa gorge. Une peau de tigre autour de la taille, son corps est enduit de cendres. Des serpents s’enroulent autour de ses bras, de son cou et de sa tĂȘte. Il porte Ă  son cou un collier de tĂȘtes de morts, car lorsque Shiva dĂ©truira le monde, il ne restera aucun ĂȘtre vivant. Shiva est souvent reprĂ©sentĂ© avec quatre bras et de nombreux attributs. Le trident symbolise Ă  la fois le combat que l’ascĂšte doit mener contre ses dĂ©sirs et les trois fonctions de la trinitĂ© crĂ©ation, prĂ©servation, destruction. Le tripundraka, ces trois barres sur le front, sont censĂ©es apaiser l’esprit pendant la mĂ©ditation. Shiva peut porter aussi un petit tambour et une hache
 Il a plusieurs facettes terrifiant, ascĂšte, seigneur de la danse, dieu protecteur et dieu de la vie. Dans les temples, on le retrouve symbolisĂ© par le lingam, une forme phallique, le plus souvent en pierre, et reprĂ©sente la conscience. Shiva demeure avec son Ă©pouse Parvati, sur le Mont Kailash. Il est le pĂšre de Ganesh. Son vĂ©hicule est le taureau Nandi, symbole du pouvoir, de la justice, de l’ordre moral et de la virilitĂ© fĂ©conde. DotĂ© de 1008 noms, Shiva revĂȘt diffĂ©rentes formes, dont celle de Nataraja, le seigneur de la danse cosmique tandava, qui rythme la crĂ©ation et la destruction de l’univers, dans un processus sans fin.

combat des dieux de la destruction